云南彝族文化
分类：历史文化 云南巍山彝族的历史与文化简述（待续）彝族是中国人 口较多的民族之一，据2000年的人口普查统计资料，表明，彝 族的 人口为776.23万人，仅次于汉、壮、满、回、苗、维吾尔、 土家等民族。
彝族 主要分布在我国西南的川滇黔桂四省区，同时国外也有分布。
关于彝族的历史和文化，历来受到国内外学的重视。
目前关于彝族的历史主要研究 成果是方国瑜、马长寿、李绍明、易谋远等先生。
但是他们在对 彝族史的研究方法和有关彝族来源的观点有 差别。
方先 生主张彝族是一北方南下羌人为主融合西南其他民族而成；而易谋远则主张彝族起源于皇帝，是与 羌人并列的民族。
同时在研究方法上，方先生主张谨慎用史料，对民族文献更加慎重，但马、易的研究中对彝文资料应用的较多。
总之学者对彝族的历史还没有达成一 致。
这也为后人进一步深入研究彝族史留了一点余地。
在众多学者对彝族史的研究中，几乎所有人都把精力集中在了四川凉山 地区，对其他地区的彝族的历史轻描淡写。
由于彝族居住的分散性，以及学者们公认的彝族来 源的多元性和复杂性，因此研究彝族 的历史，不仅仅是凉山地区彝族的历史，还应包括其他地区，比如广西、云南西部、南部、贵州等地区的彝族的 历史。
就云南西部的彝族而言 ，主要居住在澜 沧江以东的巍山、弥渡、南涧等县。
对这一地区的彝族的历 史，以上学者的研究中也多少有一点提及，比如 方先生对巍山地区的彝族的来源他推测可能和南 诏时期西迁的西爨白 蛮有关，马长寿先生却通过研究巍山彝语与 古代白蛮、乌蛮语言的差异来 说明巍山彝族的来源，易谋远先生则用彝文文献认为巍山彝族是由彝族六祖分支时期迁徙而来 。
另外，其他学者对巍山彝族也多有小范围的研究。
比如刘尧汉利用《哀牢彝雄列传》中发现的三分家谱与南诏王室的父子连名对比，认为南诏王室是彝族。
王丽珠曾有几篇研究巍山彝族 来源的文章，他的基本观点认为巍山彝族是土著民族，源于嶲、昆明，南诏 王室的族属是彝族。
以上各位学者的研究为后人 研究巍山彝族的历史提供了线索。
本文即在以上学者研究成果的基础上，综合他们 的研究成果，试图对巍山彝族的历史和文化有一个较清晰的认识。
巍山地区自古就有人类活动，在巍山西河岸上发现了大量的新旧石器，虽然目前无法说明他们与现在的巍山彝族，或其他民族之间是否有直接关系，但是他们表明巍山地区自古就 有人类在活动。
据研究这些出土遗物与大理苍洱出土的遗物有相似之处，或者这就能说明两地的居民过着相同的生活。
但是我们还不能说明两地居民有什么直接联系，因为生活方式的选择出了横向的传播外，还 受到自然环境的 影响。
而这两个地方在古代的环境相似。
但从仅有 的文字记载资料来看，两地的居民都有 随畜迁徙，辫发左衽的居民。
他们被称为“嶲、昆明”。
他们就是现今大理地区居民的祖先吗？从后汉时期的史料来看，在澜沧江以西的地区哀牢人居住，他们各自为王，相互 争夺。
后汉时期曾出现了哀牢人反叛的情况，当时有邪龙县的昆明夷卤承应征迁往作战，打败了哀牢人。
可见秦汉时期邪龙 县的居民都有昆明人，而且还有记载哀牢人渡过澜沧江东迁的 记载 ， 东 迁到何地，史书记载不明，使我们研究这一地区的历史有一点困 难。
但从后汉书中记载的哀牢人内附后曾设永昌郡，当时还把原属于益州郡 的六个县划归永昌郡。
其中就包括邪龙县。
如 果按照方先 生的理论，在两汉时期由于西南地区部族社会发展落后，郡县的设置与部族的分合有很大关系，具体说来就是郡县分合随着部族 的分合而分 合。
从这点上说，邪龙县的居民与澜沧江以 西的居民的族属相同。
据《 华阳国志》记载，哀牢地很广，东西三千里，南北六 千里。
其中心在哀牢，则其地应包括邪龙、叶榆等地在内，即史记中的嶲、昆明。
但是，又有史料记载说哀牢地区的人 都穿鼻儋 耳，有有闽濮、鸠僚、僄越、裸濮、身毒之民 。
根本就没有提到嶲和昆明。
唯一的合理的理解就是哀牢是一个多部族的的部落联盟，因为有关史料记载，哀牢举国内附后，封王者不下70人。
哀牢只 是其中势力较大的一个部落。
他控制的地区包括了叶榆、邪龙等地。
由于哀牢人对昆明人的控制，因此昆明人不得不归认其为祖，所以就出现了昆明人祖述哀牢，诸 葛亮为其图谱的故事。
这也是哀牢人 东迁的 原因之一吧。
据前人研究在哀 牢地区还有濮民。
在三国时期还出现了李恢迁濮民数千部落到云南郡、建宁郡。
蜀时期的云南郡，据方先生研究，是包括邪龙县的。
因此，邪龙县也可能是濮民的落脚点之一。
从后期的文献记载来看 ，无疑是正确 的。
据有关史料记载在蒙氏定居巍山之前，此地为濮落蛮居 住。
今天巍山彝族中还有其后裔。
隋唐时期，巍山的居民成为众多学者讨论的中心，研究南诏史的要研究南诏国内的部族，比如马长寿有专著，研究白族史、彝族史都将这 一部分作为重点，这有很大程度上是在抢注南诏王室的族 属，为弘扬本民族的历史有关。
但笔者认为我们所谓的彝族、白族都是在新中国成立后经过民族识别后才形成的，在这以前，据说被识别 为白族人根本不认为自己是白族，而是汉族。
因为他们的文化水平几乎超过汉族。
而被识别为彝族的巍山居民，也没有彝族这个概念，而是有自己的自称，拉罗 巴等，其他人对他们的称呼也不是彝族而是乡谈、土家、蒙 化子等。 
笔者很赞同林惠 祥先生的两重分类法，但是又觉得这种方法还不完全。
首先应该肯定，古今民族 是 不能一一对应的，古代民族在发展过程中， 与其他民族相交往，发生了民族同化和融合，这些现象都是 不知不觉地发生的。 
古代的部族界限没有今天这么明显，也不可能说什么民族形成的标志。
就中国而言，民族形成 的标志是民族识别后民委颁布的文件 。
民族之间的关系是很复杂的，比如煮面，把面放下锅后，如果不搅拌，那么每一根面都还能保持原状，但是谁煮面不搅拌？搅拌后的结 果是，每一根面都与其他的面相交错，他们的 关系很复杂了。
民族之间 的关系也是 这 样。
况且，就古代民 族和今天民族的关系而言，它曾  经是另一 个民 族 ，但现在是我族，这也没有什么大不了的，这恰好证明了我族对其有一定的吸引力。
隋唐时期的巍山的民族，这也是一个很值得研究的问题。
前文已述，这一地区有濮落蛮居住。
同时建都白崖的白子国的势力也达到了这一地区，明人的记载就说，张乐进 求的一个女儿在分水岭（青龙山丫口，另外，在今巍山县马鞍山乡也有一个叫分水岭的地方。
）打猎遇见细奴罗，并与其发生性关系，导致了张乐进求把此女嫁给细奴罗的记载。
这 表明白子国的势力达到了巍山地区。
白子国的居民主要是白蛮，因此这一地区当时也有白蛮居住。
从蒙氏兴起过程中的文武 将士中有大量的白蛮也可以看出这一点。
蒙氏到巍山，这也是一个很有趣的问题。
从所有的比较可靠的资 料记载，都说蒙氏 是哀牢人沙壹之后，这只能理解为蒙 氏与哀牢人享有共同的人类起源的传说，因为从两者的一些文化习俗看来，他们并不是一个支系的。
从杨终《哀牢传》中可以看出哀牢王室没有父子连名制，这种制度成为当今学者确定彝族的重 要标准，其中徐嘉瑞在其《大力古代文化史稿》中就认为由于哀牢王室不见连名的记载，而蒙氏有连名的记载，所以两者不是同一族属，又蒙氏与六诏中的其他五诏都有连名的记载，所以他们是通族的，徐氏还认为，蒙氏来源于今 凉山地区，其丰哀牢神话只是为了统治哀牢人。
但方先 生认为，蒙氏的连名与其他五诏的不同，蒙氏连名只限于长 子与父亲，而其他五诏则兄弟也有连名。
这一争论真为研究蒙氏的来源带来了困难。
但我们不得不承认，从能得到的纪录来看，蒙氏将自己认同为哀牢人，不管他们的文化和习俗有多少不同。
据有些离奇古怪的的文献记载，蒙氏受到排挤才迁到巍山来的。
唐代初期，在云南洱海地区有蒙舍、 蒙嶲、越析、浪穹、施浪、邆赕等六诏。
其中，蒙舍和蒙嶲诏同姓，且分布在蒙化坝子，一般学者都认为他们都是哀牢人。
越析诏是摩些蛮建立。
其他三诏是昆明蛮建立。
但是六诏都是乌蛮。
又当时在洱海周围还有白蛮，白子国就是白蛮建立的。
同时在 姚州等地也有很多白蛮，据说这些白蛮是庄蹻的后裔。
可见当时庄蹻的滇王国的范围 还是很大的。
蒙舍 诏建立后，进行了兼并洱海地区的战争。
在战争中，蒙舍诏 有一种移民，就是占领一个地方后，就对这一地方进行移民，其中蒙舍诏就曾迁移洱海上方的施蛮、顺蛮到蒙舍坝子居住。
据前人研究这些人在与蒙舍地区的居民交往后曾发生过融 合，大多数都融合到了其他民族，主要是今天的彝族。
但有少部分仍然留下来了，他 们就是今天被识别为傈僳族的一部分，在巍 山傈僳族的人口很少。
蒙舍诏兼并统一洱海地区后，又把势力渗入到了滇东地区，就是对爨地的兼并。
在这个过程中，蒙氏曾迁移西爨地区白蛮20万户到永昌，此永昌不知是唐代的永昌郡，还是汉代的永昌郡。
总之当是趋于 比较大的地区，据尤中先生的《云南民族史》研究，这些人就 是今天保山地区的白族的祖先。
这基本上能被大多数学者接受，但是，方先生认为，可能当时巍山地区也有部分移民，他们是在迁移过程中滞留下的。
这些移民成为今天巍山彝族祖先。
这也是完全有可能的。 
综合以 上所述，南诏时 期的部族可能与今天巍山彝族有了 来源关系的主要有南诏王室、濮落蛮 、施蛮、 顺蛮、哀牢人、昆明蛮等。
同时白蛮也不能排除在外。
南诏之后是郑买嗣建立的大长和国。
但据有文献说，郑买嗣 灭蒙氏九族，这时期蒙氏主要居住在今巍山和大理地区。 
郑买 嗣灭蒙氏九族就意味着，这些地区都不能待。
因此，蒙氏成员逃离这些地区，据后人的研究说大多数逃到了坝子周围的山区。
这些成员为了逃避屠杀，大都更名改姓，主要有左、茶、余等姓。
由于大理文献的散失这些都缺乏当时文献的记载，仅见于后人的口传。
明代开始传播开来。
蒙氏衰落后，在滇西地区长期统治的是段氏大理国政权。
其间，段氏派亲族到蒙化坝子统治当地，元朝时期蒙古人也利用段氏统治滇西地区，同时派驻随军南下的西域阿拉伯人，这些人都信仰伊斯兰教，在元明之际形成回回这个名称较为固定的群体。
这些人有一部分被明朝进入的汉人同化，但大多数都成为了今天巍山回族的先民。
当然，其中也不乏其他民族因婚 姻等关系加入回回的情况。
元末，大理段氏开始反抗蒙古人在 大力地区的统治，但是遭 到镇压。
这个事件的后果是，蒙化地区的段氏，即白蛮势力开始衰落。 
曾经隐名埋姓几百年的蒙氏开始复兴。
这时期出现 了蒙氏再造的过程。
其中蒙化左氏土司就是这种 情况。
起初为了躲避屠杀，该姓为左，将家谱也改为祖籍江西 人，但是随着段氏势力衰弱，左氏就利用此机会夺得了蒙化地区的政权，拥护蒙古人镇压段氏，于是蒙古人又把蒙化的权利交给了左氏。
左氏还说自己是蒙氏的后代，在蒙化各地建立土主庙，供奉 南诏时期的各王。
这也成了今天巍山彝族供奉的对象 。
这对今天的巍山彝族认同南诏王室是彝族有很大关系。
到明清时期，有关巍山民族的记载主要见于地方志书，但早期的地方志文献失传了。
而且能见到 的文献对巍山的民族的介绍很略。
 
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