双重真理论与阿威罗伊（无神论之家吧） 阿威罗伊著作
阿威罗伊著作 阿威罗伊著作阿威罗伊著作伊本·路世德还发展了双重真理论。
提出哲学是哲学家的真理，而宗教是民众的真理。
宗教的真理源自天启，而哲学的真理获自理性。
认为哲学和宗教的关系是理论和实践的关系，哲学是真理的最高表现，是最高的宗教。
伊本·路世德以研究亚里士多德的哲学著称于西方。
其著作于13世纪上半叶相继译介到欧洲，对布拉班特的西格尔及罗吉尔·培根等哲学家和科学家等都产生过影响，推动了欧洲经验科学的发展；对犹太教哲学和基督教经院哲学也有一定影响，12～16世纪在帕多瓦大学还形成阿威罗伊主义学派。
19世纪的穆斯林现代主义知识分子出于对伊斯兰教理性哲学的需求，曾一度掀起过研究其哲学的热潮。

在哲学上，伊本·路世德非常推崇亚里士多德的学说，把它说成是最高的真理，人类的理解力所能达到的极限。
他继承和发展了亚里士多德的哲学思想中科学和理性的倾向，综合了阿拉伯东、西方伊斯兰哲学家的思想成果，并在同正统教义学家安萨里等人的论战中，使哲学摆脱宗教的束缚而得到独立发展。
在本体论上，他认为，物质世界是永恒的，它不可能被创造也不可能被消灭，有的只是在永恒因素上的重新结合。
无所谓“无中生有”，也无所谓“先有而后无”。
世界在时间上是无始的，但在空间上是有限的。
物质的“运动是永恒的、不间断的”，物质是运动的“基质”，运动和物质是不可分离的。
运动变化是由潜在的形式变成现实形式的过程，形式不能离开物质而独立存在。
但他又认为，安拉是无始的、最高的精神存在，是世界的“第一推动者”，是万物变化最后的“目的因”。
安拉是宇宙整体的最高主宰者，是世界总的秩序，只是在总体上而不是在局部或个体上起作用，他不直接干预物质世界的具体事物，统治自然界的是其必然性。
在灵魂观上，他否认“个人灵魂不灭说”。
认为灵魂和肉体是不可分离的，个体的灵魂是暂时的，它和个人的肉体同时灭亡。
只有人类统一的、普遍的和客观的理性才是永恒的，它是人类连续不断的精神生活的表现。
在认识论上，他认为个人的思维活动（即被动理性）有始有终，只提供认识的可能性，人类的思维活动（即能动的理性）是永恒的，它把认识变为现实的能力。
认识开始于对个别事物的感性知觉，理性是在感性材料基础上对事物共性的抽象认识。
人应该依赖科学和哲学原则去研究事物，从已知中去推断出未知，认识自然界的必然。
在理性和天启的关系问题上，他是“双重真理论”奠基人之一。
他认为，理性和天启、哲学和宗教是不矛盾的。
除天启的信条外，一切事物都应受理性的检验和判决。
宗教和哲学关系密切，二者是不同范围内的真理。
宗教的真理源自天启，它具有象征性和寓意的形式，它是对人们的训诫，是约束人们道德行为的规范，旨在止恶扬善，顺从安拉，维持世道人心，适应大众的需要，哲学的真理是来自理性，通过纯粹的思辨而获得，它是真理的最高表现形式，哲学家能认识宇宙万象，由此而推证造物主的实有。
哲学理论高于宗教信条，仅为少数哲人所理解。
这二者可能有分歧，那是由于它们各有自身独立的认识范围。
有时哲学上认为是真理的东西，宗教上可能认为是错误的，反之亦然。
真正的宗教并不反对哲学研究，同样，真正的哲学只是排斥宗教对科学和哲学研究的干扰。
当哲学的论证与宗教教义不相符合时，应相信哲学的论断，“相信宗教的人，就不应该害怕哲学的不同论断”。
他的这些观点使哲学得到一定程度的解放。
他还冲破宗教观念的束缚，肯定了妇女在社会生活中的应有的地位和作用。
他反对苏菲派的苦行禁欲主义，主张入世主义，认为穆斯林应在今世和后世都得到幸福。


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