云南大理巍山牛街乡地图
　　巍山彝族回族自治县是云南开发较早的地区之一，县内曾发现过新石器和战国时代的石棺墓；也是唐代南诏政权的发详地，县内现仍有南诏遗迹多处及南诏王室后裔。
　　巍山 彝族自称腊倮颇，颇是人的意思，即腊倮人，又称土家， 即土生土的民族。
　　打歌彝语称欧克，是巍山分布最广，影响最大，历史久远的一个舞种。
它的起源在民间有多种传说：相传在部落时期，一次彝家与傈僳发生了战争。
彝家节节败退，被围困于一山头，眼看夕 阳西下，彝家 急中生智，在山丫口烧起篝火，大家围着篝火转圈，手舞刀棍，口里齐声喊着傈僳子你瞧着（这是打歌调中的主要衬词），山下傈僳人见山头火光冲天，再听呼喊声，误以为彝家援兵赶到，慌忙退兵。
为了纪念这次战斗的胜利，从此彝家便兴起了围着篝火打歌的习俗。
　　马鞍山的老艺人左伟增（生于1913年）讲了另一种传说：三国时期，诸葛亮南征，曾设谋令士卒围火舞刀，以少数兵马吓退强敌。
为纪念胜利，兴起围火打歌。
现在打歌时舞的大刀，恰似关刀。
　　又传：唐六诏时期，蒙舍诏（南诏）主皮逻阁为统一六沼，于垅圩山建造一座松明楼。
借星回节祭祖之机，设宴于松明楼上，召五诏诏主回蒙舍川祭祖。
宴间，皮逻阁退席 点火 烧楼，烧死了五诏诏主。
皮逻阁轻易吞并五诏，建立南诏国。
为庆祝胜利，每年农历六月二十五日打歌庆祝。
这也是巍山彝族火把节不在二十四，而在二十五日的原因。
　　打歌有较多的历史文献记载：唐樊绰《蛮书》载少年子弟暮夜1闾巷，吹壶芦笙，或吹树叶，......用相呼召。
清康熙《蒙化府志》载：宴会则踏歌跳舞。
《蒙化府志稿》 ：婚丧宴客......踏歌时悬一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙。
《弥渡县志》（紧邻巍山县）记云：境内有彝族二十余村，至迎神赛会，选材中宽广隙地，立一秋千架，对立一杆，上是灯幡，下焚香火，夜间男女杂踏，聚众打歌。
...... 当正月十四日，至铁柱庙领歌，杀羊为牲，焚化香火，次日又复来打歌。
《 赵州志》也记载了祭铁柱庙领歌之俗。
　　巍宝山文龙亭存有一幅绘于清乾隆年问的《松下踏歌图》（参见综述附图十六），绘记的可能是南诏蒙氏后裔打歌祭祖的场面。
现存踏歌图的后山，仍为打歌场。
大量史料证实巍山打歌源远流长，由来已久。
　　巍山彝族男女老幼都会打歌，逢年过节要打歌，赶庙会要打歌，婚丧嫁娶要打歌，老人成福百日（去世后百日）要打歌，三年脱孝要打歌，看电影要打歌，开会前后要打 歌。
芦笙一响，脚杆就痒。
笛子一吹，调子就飞。
凡是有人群聚会的地方都要打歌。
　　巍山彝族婚、丧都离不开打歌。
巍山彝族的恋爱婚姻比较自由，不少青年男女都是在打歌场上相 识而结婚的。
彝族办喜事，要举行花子闹房，即请十二人分别扮成乞丐、厨师、绅士、算命先生、猴子等，他们要即兴唱调子说吉利话，扮演者都要具备打歌唱调子的才华，晚间，打歌更是不可缺少的大事。
　　彝家办丧事，要以打歌祭奠。
但受祭者必须是活过花甲的老人，年寿越高，打歌场面越大。
打歌时要唱述死者的生平，葬礼十分隆重，届时要请阿毕诵经，请客人通宵达旦打歌。
热闹三天后才送葬。
起棺、入土、下葬、送客谢客时都要打歌。
当死者满百日或上新坟、脱孝时也都要到坟地上打歌。
这 类打歌有严格的规程 ，必须遵守，歌场必须由权威人士来主持。
　　巍山彝族打歌，可因地区分为以下五种不同的类型，它们的服饰，音乐、动作、风格 及习俗 都各不相同。
　　1．巍宝山打歌。
巍宝山是南诏 始祖细奴逻的耕牧之地，山间有巡山殿，建于唐开元二年（公元714年），殿内供奉着细奴逻的塑像。
一千多年来，虽几经毁建，但香火始终不断。
每年农历二月初一至十五，巍宝山山会期间，数万善男信女要赶来朝山敬香。
十四至十七日这四天中，细奴逻的后裔都要聚集在巡山殿后山的打歌场上打歌。
十六日这天相传为细奴逻的生日，是打歌日，要到殿前杀猪宰羊祭奠先王。
聚餐时八人一桌，通常在五十桌以上。
餐毕打歌，他们说：老祖公在世时，是打歌人出身，喜爱打歌，现在要打歌朝贺他。
年轻妇女下山后，要到封川山下的洗澡塘去洗澡，传说，细奴逻的母亲曾在这里洗澡，治愈了身疾。
至今妇女们都争先来此沐浴，消灾求子。
晚间则打歌对调，通宵达旦。
与巍宝山区相隔约三十里的云碧乡，是南诏金殿遗址所在地。
他们和巍宝山区彝族保持着统一的服饰，统一的色调，统一的山歌小调。
正月十六日巡山殿前的打歌会，二月十九日垅圩山土主庙前的打歌会，都是为了纪念南诏始祖细奴逻，两地的彝族群众都要参加。
　　2．东山打歌。
东山彝族，当地称东山颇或腊罗颇，又称米舍巴，即 蒙舍人。
很可能与南诏蒙舍王室后裔有密切联系。
东山不少老人说，他们的祖辈是从城里搬来的，东山彝族比巍山其他地方的彝族对传统文化习俗保留着较完整一些。
东山的打歌十分讲究规矩，打歌都有规定的日期，不许随便打歌。
各个时节的打歌都必须严格按照规定程序进行。
二月八是彝族最大的节日。
这天彝家要杀鸡宰羊，把宰了的羊挂在 树上，用树枝把村口的路堵塞起来，谓之札大路。
一般情况，村里人都不出去了。
傍晚，全村老少打歌起舞，饮酒狂欢，通宵达旦。
东山一带打歌后，还要抢客人，谁家抢到的客人多，谁家就有福气。
每场打歌都有一家做东道主，要事先邀请歌头，开始前先在歌场中烧一堆篝火，再请寨中有声望的老人开场。
老人双手将芦笙举过头，呼唤起、起！称祭芦笙。
众人围火喊呼啊——喂！才能缓缓进入歌场打歌。
打歌中的大刀是圣物，平时要放在公房中，每打一把刀都要杀牛祭祀。
不同 场合的打歌，用不同的套路和唱词。
喜事唱喜调，丧事唱丧曲，农忙时基本上无打歌活动。
打歌时，若有不守规矩者，轻则警告，重则逐出歌场。
　　3.西山打歌。
西山区域比东山宽阔，且与外族杂居，相对来说要开放一些。
正月初八的茶山寺会，正月初九的紫金山会，九月十四垅圩土主庙会等所有彝家 庙会，都要在庙前举行打歌。
这类打歌都在白天举行，没有东道主，人们从四面八方聚集而来，也不讲究程序，只要芦笙一响，人们就围拢打起歌来。
打歌是西山彝家重要的生活内容，无论什么场合，约束甚少，任何人都可在歌场中尽情发挥自己的才能。
　　4.五印打歌。
五印地区是巍山彝族的居住中心地带，五印打歌是巍山几种打歌中，流传最广的一种。
一般都在婚丧节庆或上梁立柱的吉日夜间进行。
小鸡足山庙会、林宝山会、老黑棚、财神会等庙会的白天也进行打歌，尤以二月初八在牛街乡阿徐地热水潭的打歌 最为热闹。
届时 方圆百十里的彝家男女老少都要赶来洗澡，夜间凡周围有一 点平整的场地，都成了打歌场。
五印打歌已不太注意传统程序和规矩，歌场上比较自由。
打歌时男子用手掩耳，用假嗓唱调，男女一唱一合。
流传于青华南部的青华弦子歌，又称南山歌，由于打歌时用汉语演唱打歌词，又叫打汉歌。
弦子歌是围绕一张供桌跳，虽烧舞火，只供旁观者取暖用。
打歌时，男舞者抱弹一杆约1米多长的大三弦，女舞者披长羊皮褂，打歌开始后，将羊皮褂脱下卷成一团持于左手，右手拍击用以伴舞。
　　5．马鞍山打歌。
马鞍山在南诏时期属蒙南诏，是高寒贫瘠地区。
马鞍山区以 青云打歌为代表，节奏明快多变，动作粗犷奔放。
打歌时要有一人舞关刀或棍。
马鞍山一带每年正月初三至十五都要打歌，自古以来，规定各村轮流做东道主。
青山打歌除庙会打歌外，每场也都有东道主。
东道主事先要摆肝盘（以猪肝为主的酒菜）。
请歌头和歌手们上席，宴间歌手们用唱调子来商定如何为主人打好这场歌。
歌头商定后，主人才去点燃篝火，歌头领先进入歌场，并用芦笙发出呼唤声后，打歌才能开始。
　　巍山青云打歌影响最大，曾 多次出席省内 外举办的民族民间文艺会演。
1956年出席全国少数 民族民间文艺演出。
1980年又在全省民族歌舞会演出中获优秀节目奖，并被邀请赴日本演出。
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