维吾尔族的丧葬习俗 乃孜尔
维吾尔族的丧葬习俗
维吾尔族的葬礼是一件隆重而又严肃的礼仪。
维吾尔族信仰伊斯兰教后，葬礼仪式皆按伊斯兰教 的礼仪进行，盛行土葬。
维吾尔人认为在星期五、 肉孜节、古尔邦节去世 是死者 的幸福 。 
许多民族都有“落叶归根”的习俗， 而维吾尔 族却更为讲究这一点，他们愿意在自己家一两天也可以，但最 多不超过 三天，以免尸 体腐烂。
葬前，要由专门的人员为死者净身，一般请清真寺的买僧和一、两位年长的男性为死者净身，若死者是女的，则请年长的妇女或布维来为死者净身， 童男童女男女都 可以洗。
洗净之后，用新白布将遗体缠裹起来， 一般男的缠三层，女的缠五层。
净身时，其他人 不得入内，阿訇要里静静地死去。
如患者无望时，他们便回到家 里，而不愿死在 病房；有人突然在外地去世，家属也要千方百计把尸体运 回家乡埋葬。

维吾尔人在家 里去世后，对死者进行一番处理之后，才去向 有关亲友报。
特别是对老年人的去世，讲究比较多一点。
人支世后，其面部要朝西方向安放，并用干净白布遮盖，用布绑住其下巴，使其 嘴闭住，使人 感觉死 者安详地睡在那里。
维吾尔族实行速葬，一般情况下，人 死后，尸体在家停放时间不长，早亡晚埋，晚亡午葬，若其子女在外， 等 在净身的门前替死者祈祷赎罪（小孩子不进行赎罪 仪式）。
净身后，将尸体放在“塔五提”（抬尸木架）里，并盖上布单，由亲友护送到清真寺举行葬礼（妇女不参加葬礼）。
进寺后， 首先做“伊斯卡特”，意思为最后一次施舍，将分好的钱及财物给寺 里的阿訇和其他人。
然后行“站礼”，由阿訇念经、祈祷。
此后 ，即送往墓地土葬。
墓坑成长方形，长2米，宽1米左 右，深近 2米 。
壁开洞，置尸体于洞中面朝西。
入 葬前，由阿訇念经，所有参加葬礼的人各抓一把土，在念经后撒 在尸体周围， 之后用土块把洞口堵死，再填平直坑。
坟的外形大都是长方形，有的还修成宫殿的样子。
维吾尔人家一旦有了事，其亲人远均失声痛哭，邻里街坊一旦听到哭声立即前来悼念，进行安慰。
每来一批吊唁的人，死者的亲人就失声大哭一次。
边哭边唱，维吾尔族的没有统一的词 和内容 ，而由唱者自编。
内容主要是颂唱死者 的德性，表达死 者亲人对失去亲人的悲痛心情等。
死者的近 亲好友一般要系白腰带，妇女除系白腰 带外，还要披白盖头。
葬礼 结束后，要 在人死后的第三天、第七天 、第四十天和周年举行“乃孜尔”。 
“乃孜尔”是“祭事”的意 思， 是对死者表示缅怀和哀悼 的主要活动。

（维吾尔葬俗：口头鉴定）
在维吾尔民间的葬俗中，把死者埋入坟墓 之前，有给死者的一生作一个口头“鉴定”的习俗，这是普遍流行的，但具体作法各地也略不同 。
在天山以南的和田、喀什等地，下葬仪式一结束，死者的长子或其他至亲便问主持阿訇：“我死去的父亲或某某 是怎样一个人？” 阿訇便含出一连串套语，中心意思就是证明死者是 个虔诚的穆斯林。
在有些地区则不是问阿訇而是 问参加葬礼的众乡亲，“鉴定”的民主气氛相当浓，人们七嘴八舌，从各自的角度评价死者。
有 的说他（她）一生为人很正派 善 良，从不做 恶事；有的说他（她）一辈子都很勤劳、廉洁 ，从不侵吞不义之财；有的则说他（她）是好穆斯林，从不耽 误每日的五次礼拜，颂扬他（她）的功德和善行。
对于个别印象 “不好”的人 也不过是评价不 高而已，但评价的侧重点要在奉教的表现上。
对死者“鉴定”之后，其儿子或其他男性至亲还要讨众人的“热阿孜”。
“热阿孜”一词，在不同的语言环境 里表示“ 满意”、“情愿”、“详解”等意。
由死者的儿子或男 性至亲当场问死 者生前有无欠大家的债，这也是维吾尔葬俗中的一项重要内容，其目的是为了让死者安息。

（ 维吾尔葬俗：驱鬼避邪）
在维吾尔民间，当老人或就要被病魔夺去生命的病人处在弥留之际时，其亲属就请来一位阿訇到家里念经驱鬼避邪，同时，由阿訇用小木勺往弥留者的嘴唇上不断滴着“符水”。
弥留者如果是福寿双全的老人，其儿孙还要把家里擀面时用的布单“苏铺位”拿到老 人身旁展开，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。
这些民俗事象 ，都是以人们关于灵魂不灭、赏善 罚恶、天堂地 狱等信仰为背景的 。
维吾尔人认为，人处在弥 留之际时如果没有阿訇在身边念诵驱返鬼经，不往嘴里滴符水，亚魔“邪伊 坦”就会乘机而来，以其父母亲的形象出现在生命垂危者 的眼前，引诱其魂灵骗入火狱中，这对死者是一个极大的不幸。
在有些地区，当人暴病猝死，没有来得及往嘴里滴符水时，人们不定期会议论 ：“此人去的不 干净 ，可能被拒之天堂大门之外”等等。
人们认为，把寿星的掌印留在“苏铺拉”上面，就可以把福大寿长的“特性”留 住，遗传给后代子孙。
当弥留者气绝身亡时，阿訇立刻用早 已准备好的白布将死者的下巴托起绑住，以防其下腭脱节闭不住嘴，将来把裹尸布“咬住”  。
同时，也将死者的两只脚的大拇指拴 在一起，以防一条腿 压在中一条腿上“交 叉”起来。
人们认为，如果死者“咬住”了裹 尸布，或者他的腿“交叉”起来没有发现就埋进了坟墓，那 么灾祸将牵连他在阳世的亲属。
人们出于这种提防心理，在洗尸时把那些绳结打开，洗完之后，尽管尸体早已僵硬，但还要照样绑好拴住。
在 有些地区把尸体放入墓穴之后，还要查看一下死者的嘴 巴是否咬住了 裹尸布，并在其两脚之间立一块土坯 ，以防两腿交叉。 

（维吾尔葬俗：祭奠活动）
维 吾尔民间在死者去世当日、3日、7日、 20日、40日 和周年时要进行祭奠活动，维吾尔语称作“乃孜尔”。
其形式是宴请乡亲做“杜瓦”即祈 祷，请阿訇诵经 等。
在所有的闰祭活动中，周年祭最为隆重。
祭奠中的饭食就是用大块的牛羊肉做成的抓饭。
饭前饭后， 都要做“杜瓦”即祈祷诵经，并向亡者的家属表示慰问。
在城市里，除抓饭外还有其它食品，如糖、干果、糕点等摆事实在桌子或餐桌上。
祭奠活动中不饮酒、不高声谈笑，在室内也不播放音乐，整个 场面从始至终都是肃穆的。
凡来参加乃孜尔的来客都带礼物， 按传统惯例，有三个以上的大白面馕、砖茶、方块儿糖、白布等。
如果那一天被邀请人有病或因急事不能来，事后也得准备一包礼物，走这个礼补这个情。
年祭之后， 一般不再举行乃孜 尔 了。

（维吾尔葬俗：栽白杨枝）
在维吾尔丧葬习俗中，还有一个在堆起的坟丘上立刻栽一根有胳膊粗的白杨树枝的习惯。
在来坟头为亡人祈祷和致祝词时，还提来一“巧贡”（一种铜制盛 水用具，主要用来烧水）哐一葫芦水浇 在“树”根上，希望它生根成活。
事实上树枝成活抽叶、长大成树的极为罕见。
人们把这种行为不叫载树，而称“栽哈达”。
“哈达”在维吾 尔语 里特指栽在坟丘上的长木杆。
在此以后的岁月里，每 年还要不定期地栽 一棵新树枝，这被 称做“换哈达”。
换哈达一般在传统节日的早晨，也就是节日礼拜之后，从清真寺直接去上坟扫墓之时。
这也许是 在“每逢佳节倍思亲”的心理作用下形成的 风谷吧！换哈达是周年祭奠之 后，人们 祭奠、悼  念和缅怀已亡祖先的 一个主要方式。
人们把新枝紧挨着原来的枯枝栽下去。
正因为是这样，在禾田、喀什等地的坟丘上都有一簇枯木，构成了荒凉、凄惨、悲哀的景观。
许多枯木 上还系挂着千万条经 过风吹、 雨打、日晒退色的布条， 它们在戈壁上的劲风中不住地狂飞乱舞。
有的枯木上悬挂着或用木刻或用布做的三角形“符”，还有牦牛尾巴、塞满麦草的羊皮筒等也在风中 抖动着，更增加了悲凉而神秘的气氛。
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